第86章 苦一苦百姓（为醉仙剑加更）
第86章苦一苦百姓（为醉仙剑加更）
在第一次工业革命的初期，有着一条颠扑不破的真理——利润即是一切。
为了利润，英国人可以说是无所不用其极。
但在一个尚且只有生产与销售的环节里，应该如何追求高利润呢？
如果连这个问题都答不出，塞利姆只能说资本家也就不是资本家了。
而带英对于这道题的回答，那不仅是完美做对，甚至可以说连隐藏附加题都让他答了。
谁能够想到，在资本家们的工厂里还有三四岁的童工？
还不是一名两名，而是成百上千人的出现。
这些童工的寿命，通常不会超过二十岁。
过早的进入暗无天日的工厂中，会让他们的身体遭受严重的摧残。
塞利姆记得自己曾经看过一篇杰克—伦敦的名为《叛逆者》的短篇小说。
被称为红色作家的杰克-伦敦以令人辛酸的笔调描述了一个名叫乔尼的孩子。
他从七岁起就被生活所迫到工厂去做童工，忍受资本家的剥削和监工们的鞭打。
到十二三岁时，他已经先后在麻纺厂、玻璃厂、织布厂干过活。
每天天不亮母亲便把他从床上拖下来。由于睡眠太少，他像一头疲倦到极点的小动物，对生活完全失去了信心，最后倒下了。
小说的具体情节，塞利姆已经记不太清了。
他只记得这个名叫乔尼的孩子曾经对“浮岛”蛋糕抱有深切的期待，但当他最后吃到时，他却已经尝不出味道，“劳动畜生”的生活已经让他麻木。
而作者杰克-伦敦的童年，正是过着这种“劳动畜生”的生活。
杰克-伦敦在这篇小说的开头放了一首风趣的打油诗：
今天我打起精神去上工，
主啊，保佑我不做懒惰虫；
如果天黑前我已经死掉，
上帝保佑我干的活没问题。
阿门。
杰克-伦敦的时代尚且已经到了十九世纪末期，那十八世纪呢？
作为工业革命的首发地，英伦三岛人口不多，劳动力有限，为了降低成本，英国的资本家们将目光投向了妇女儿童以及街边流浪人士。
一名成年男工的薪水，可以雇佣2名女工，可以雇佣3～7名童工，年龄越小的工资支出越低。
相比成年人，童工明显更加容易管理，镇压罢工也更加简单，在劳动强度需求不是太大的工厂充斥着大量的童工。
这些童工的来源也是五花八门，一部分是底层民众迫于生计，将孩子送进了工厂；另一部分就是从交易市场上买到的。
没错，这个时候童工也是一种商品，孤儿院、教会救济院、人贩子就是最大的卖家，还有极少的一部分是被父母卖掉的。
如果说童工还会发工钱，那么流浪人士嘛，三年一批，活着的，也别想出去，死了的，也不用出去了。
工厂为你服务一辈子，活着的时候每天吃点掺沙子的黑面包以及一些不知道拿什么做的浓汤，死了嘛，城外一扔，回归自然，主打一个贴心。
可以说，血腥工厂，就是这个时代最真实的社会写照。
带英一面通过疯狂压榨童工谋取暴利，一面又在外界塑造出一副绅士的模样，给教会捐款、投资教育，美其名曰资助贫困学子。
不得不说，我带英简直是立牌坊界的典范，堪称界-带清。
马导师有一句话说得相当之妙。
“资本来到这个世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”
这也是赛大帝为什么要开办义务教育的原因，原始资本的积累确实相当血腥，这样的劳动是不适合穆斯林来做的，所以就只有苦一苦东正教老百姓了。
塞利姆记得以前总是有人说奥斯曼帝国同化能力垃圾，当他来到这个世界后，他就发现奥斯曼帝国的同化能力不能说是不值一提，也可以说是惨绝人寰了。
但其实如果深究其中的原因，同化效果差并不是因为奥斯曼帝国没有能力，纯粹是后世的研究者或者说民间历史爱好者没有弄清楚奥斯曼苏丹对于自己和奥斯曼子民的定位。
对苏丹而言，所谓的奥斯曼子民实际上不是民间历史爱好者以为的穆斯林，而是精英，能够为帝国带来收益的精英。
说实在的，在苏丹眼中，法纳尔人可比一般穆斯林高贵多了，
作为奥斯曼帝国的子民自然是充满了对帝国的自豪，因为你是子民，而不是牛羊。
被统治阶级被奥斯曼帝国称为reaya，连人都不是，奥斯曼也毫不掩饰，字面上意思就是牛羊。
你不是低贱的小亚细亚的突厥小公国人和游牧民，被奥斯曼帝国几乎压迫的没有活路，以至于几乎年年背刺，岁岁起义。
当然，帝国也毫不犹豫对这些低贱的土耳其人发动屠杀和强制迁徒，艾登、格尔米扬、卡拉曼、甚至多布罗加的塞尔柱王朝遗民都难逃奥斯曼人的屠刀。
伱不是被奥斯曼帝国打得几乎没有活路的卡拉曼突厥人，不会被奥斯曼帝国大规模屠杀，也不会被“征服者”四处流放，或者强制移民到巴尔干，填充帝国新征服的领土。
你不是倒霉的巴尔干山民，不必把自己的孩子交给苏丹，上交血税，也不会“自愿”拿起帝国给予的武器和被强制移民来的突厥人战斗，保卫苏丹的商路。
你是什么人不重要，你是人才重要。
你或许祖上跟着穆圣入过关，你或许祖上跟着“冷酷者”跳过波斯脸，你或许祖上是穆斯林兄弟会的导师。
你可是帝国高贵的子民，才不是牛羊。
奥斯曼帝国为什么了统治六百年，都没能让境内的东正教徒改宗，因为信伊斯兰教和基督教的底层都是牛羊，都一样被痛苦压榨，几乎都没有机会走出自己的村子。
比起日常生活中，苛政的痛苦的压榨，军事征服对人力的掠夺，宗教上的歧视直到帝国晚期，生产力和交通提升后，底层基督徒和穆斯林的大规模混居，才能成为主要矛盾。
这也是塞利姆设置这些政策的原因，没有对比，别人凭什么改宗。
难道换个信仰，就不用给苏丹做牛马了吗？
这才是根本问题，在塞利姆看来，所谓的信仰在生存面前不值一提。
只要给出好的待遇，什么免税，减税啊，东正教徒不改宗？
别搁这装什么圣人了，没有苏丹的允许，你就是绝食饿死抗争改信，牧首照样不会给你封个圣人。
如果实在不肯改信，那就只好苦一苦东正教百姓了，毕竟工厂还是缺人的。
坐在马车上的苏丹笑了起来，生存还是信仰，这其实是个送分题。
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在第一次工业革命的初期，有着一条颠扑不破的真理——利润即是一切。
为了利润，英国人可以说是无所不用其极。
但在一个尚且只有生产与销售的环节里，应该如何追求高利润呢？
如果连这个问题都答不出，塞利姆只能说资本家也就不是资本家了。
而带英对于这道题的回答，那不仅是完美做对，甚至可以说连隐藏附加题都让他答了。
谁能够想到，在资本家们的工厂里还有三四岁的童工？
还不是一名两名，而是成百上千人的出现。
这些童工的寿命，通常不会超过二十岁。
过早的进入暗无天日的工厂中，会让他们的身体遭受严重的摧残。
塞利姆记得自己曾经看过一篇杰克—伦敦的名为《叛逆者》的短篇小说。
被称为红色作家的杰克-伦敦以令人辛酸的笔调描述了一个名叫乔尼的孩子。
他从七岁起就被生活所迫到工厂去做童工，忍受资本家的剥削和监工们的鞭打。
到十二三岁时，他已经先后在麻纺厂、玻璃厂、织布厂干过活。
每天天不亮母亲便把他从床上拖下来。由于睡眠太少，他像一头疲倦到极点的小动物，对生活完全失去了信心，最后倒下了。
小说的具体情节，塞利姆已经记不太清了。
他只记得这个名叫乔尼的孩子曾经对“浮岛”蛋糕抱有深切的期待，但当他最后吃到时，他却已经尝不出味道，“劳动畜生”的生活已经让他麻木。
而作者杰克-伦敦的童年，正是过着这种“劳动畜生”的生活。
杰克-伦敦在这篇小说的开头放了一首风趣的打油诗：
今天我打起精神去上工，
主啊，保佑我不做懒惰虫；
如果天黑前我已经死掉，
上帝保佑我干的活没问题。
阿门。
杰克-伦敦的时代尚且已经到了十九世纪末期，那十八世纪呢？
作为工业革命的首发地，英伦三岛人口不多，劳动力有限，为了降低成本，英国的资本家们将目光投向了妇女儿童以及街边流浪人士。
一名成年男工的薪水，可以雇佣2名女工，可以雇佣3～7名童工，年龄越小的工资支出越低。
相比成年人，童工明显更加容易管理，镇压罢工也更加简单，在劳动强度需求不是太大的工厂充斥着大量的童工。
这些童工的来源也是五花八门，一部分是底层民众迫于生计，将孩子送进了工厂；另一部分就是从交易市场上买到的。
没错，这个时候童工也是一种商品，孤儿院、教会救济院、人贩子就是最大的卖家，还有极少的一部分是被父母卖掉的。
如果说童工还会发工钱，那么流浪人士嘛，三年一批，活着的，也别想出去，死了的，也不用出去了。
工厂为你服务一辈子，活着的时候每天吃点掺沙子的黑面包以及一些不知道拿什么做的浓汤，死了嘛，城外一扔，回归自然，主打一个贴心。
可以说，血腥工厂，就是这个时代最真实的社会写照。
带英一面通过疯狂压榨童工谋取暴利，一面又在外界塑造出一副绅士的模样，给教会捐款、投资教育，美其名曰资助贫困学子。
不得不说，我带英简直是立牌坊界的典范，堪称界-带清。
马导师有一句话说得相当之妙。
“资本来到这个世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”
这也是赛大帝为什么要开办义务教育的原因，原始资本的积累确实相当血腥，这样的劳动是不适合穆斯林来做的，所以就只有苦一苦东正教老百姓了。
塞利姆记得以前总是有人说奥斯曼帝国同化能力垃圾，当他来到这个世界后，他就发现奥斯曼帝国的同化能力不能说是不值一提，也可以说是惨绝人寰了。
但其实如果深究其中的原因，同化效果差并不是因为奥斯曼帝国没有能力，纯粹是后世的研究者或者说民间历史爱好者没有弄清楚奥斯曼苏丹对于自己和奥斯曼子民的定位。
对苏丹而言，所谓的奥斯曼子民实际上不是民间历史爱好者以为的穆斯林，而是精英，能够为帝国带来收益的精英。
说实在的，在苏丹眼中，法纳尔人可比一般穆斯林高贵多了，
作为奥斯曼帝国的子民自然是充满了对帝国的自豪，因为你是子民，而不是牛羊。
被统治阶级被奥斯曼帝国称为reaya，连人都不是，奥斯曼也毫不掩饰，字面上意思就是牛羊。
你不是低贱的小亚细亚的突厥小公国人和游牧民，被奥斯曼帝国几乎压迫的没有活路，以至于几乎年年背刺，岁岁起义。
当然，帝国也毫不犹豫对这些低贱的土耳其人发动屠杀和强制迁徒，艾登、格尔米扬、卡拉曼、甚至多布罗加的塞尔柱王朝遗民都难逃奥斯曼人的屠刀。
伱不是被奥斯曼帝国打得几乎没有活路的卡拉曼突厥人，不会被奥斯曼帝国大规模屠杀，也不会被“征服者”四处流放，或者强制移民到巴尔干，填充帝国新征服的领土。
你不是倒霉的巴尔干山民，不必把自己的孩子交给苏丹，上交血税，也不会“自愿”拿起帝国给予的武器和被强制移民来的突厥人战斗，保卫苏丹的商路。
你是什么人不重要，你是人才重要。
你或许祖上跟着穆圣入过关，你或许祖上跟着“冷酷者”跳过波斯脸，你或许祖上是穆斯林兄弟会的导师。
你可是帝国高贵的子民，才不是牛羊。
奥斯曼帝国为什么了统治六百年，都没能让境内的东正教徒改宗，因为信伊斯兰教和基督教的底层都是牛羊，都一样被痛苦压榨，几乎都没有机会走出自己的村子。
比起日常生活中，苛政的痛苦的压榨，军事征服对人力的掠夺，宗教上的歧视直到帝国晚期，生产力和交通提升后，底层基督徒和穆斯林的大规模混居，才能成为主要矛盾。
这也是塞利姆设置这些政策的原因，没有对比，别人凭什么改宗。
难道换个信仰，就不用给苏丹做牛马了吗？
这才是根本问题，在塞利姆看来，所谓的信仰在生存面前不值一提。
只要给出好的待遇，什么免税，减税啊，东正教徒不改宗？
别搁这装什么圣人了，没有苏丹的允许，你就是绝食饿死抗争改信，牧首照样不会给你封个圣人。
如果实在不肯改信，那就只好苦一苦东正教百姓了，毕竟工厂还是缺人的。
坐在马车上的苏丹笑了起来，生存还是信仰，这其实是个送分题。
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